国无纪则覆军无纪则伐,民无纪则乱出处

发布网友 发布时间：2022-04-20 10:39

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热心网友 时间：2022-06-18 20:33

本篇是节选《史记·屈原贾生列传》中写屈原的一部分，删了《怀沙》。大概是因为屈原和贾谊都是怀才不遇的文学家，他们的为人和思想情绪比较接近，贾谊又写了一篇《吊屈原赋》，司马迁把他们两人合为一篇传。屈原是战国后期伟大的爱国诗人，是我国古代第一个积极浪漫主义诗人。司马迁在本篇中叙述了屈原的身世、才干和在楚国担负的职责，以及上官大夫进谗的过程，使人了解屈原的杰出才能，对屈原留下深刻的印象。司马迁又分析了《离*》这部作品，展现了屈原在忠与奸、公与私、方正与邪曲的斗争中的鲜明立场和敢于抨击昏庸国君、黑暗*的斗争精神，显示了屈原丰富的历史知识和深刻的*见解，赞杨了屈原高超的艺术素养，突现了屈原这个*家、文学家的形象。传记还历叙了屈原被诎以后楚国一系列的失败，借以说明排斥贤臣的恶果，也见出屈原"存君兴国"之志的可贵。司马迁的遭遇与屈原十分相似，所以本篇写得富于*，令人回肠荡气。

原文：

屈原者，名平，楚之同姓也1。为楚怀王左徒2。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能3。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰?quot;王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功曰：以为'非我莫能为也。'"王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离*》4。"离*"者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，末尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离*》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离*》者，可谓兼之矣5。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事6。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳，其行廉，故死而不容7。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

屈原既绌8。其后秦欲伐齐，齐与楚人从亲，惠王患之9。乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰："秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。" 10楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰："仪与王约六里，不闻六百里。"楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、浙，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地11。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田12。魏闻之，袭楚至邓13。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰："不愿得地，愿得张仪而甘心焉。"张仪闻，乃曰："以一仪而当汉中地，臣请往如楚。"如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰："何不杀张仪？"怀王悔，追张仪，不及14。

其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧15。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会16。怀王欲行，屈平曰："秦，虎狼之国，不可信，不如无行。"怀王稚子子兰劝王行："奈何绝秦欢！"怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地17。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

子顷襄王立，以其弟子兰为令尹18。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰："井渫不食，为我心侧，可以汲。王明，并受其福。" 19王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之20，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔21。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰："子非三闾大夫欤22？何故而至此？"屈原曰："举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。"渔父曰："夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨23？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？"屈原曰："吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎24？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？" 25乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死26。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称27。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有余年，汉有贾生，为长沙王太傅28。过湘水，投书以吊屈原。

太史公曰：余读《离*》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志29。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣！

[注释]

1、楚之同姓：楚本姓芈（mǐ），楚武王熊通封他的儿子瑕于屈(今湖北秭归县东)，他的后代就以屈为姓。瑕是屈原的祖先。

2、楚怀王：楚威王的儿子，名熊槐。公元前328年至前299年在位。左徒：楚官名，职位仅次于令尹。

3、上官大夫：楚大夫?quot;上官"是复姓。即下文的靳尚。

4、《离*》：我国第一篇由有具体姓名的诗人创作的长篇抒情诗，它也是屈原所有诗歌作品中最长的一首。离，通"罹"，遭遇；*，忧患。

5、国风：《诗经》的一个组成部分。它包括周代的《周南》、《召南》等十五国的民间歌谣，共一百六十篇。《小雅》：《诗经》的一个组成部分，是周代末期大臣讽刺时事、反映丧乱的诗歌。

6、帝喾（kù）：相传为黄帝曾孙，号高辛氏。齐桓：即齐桓公，姓姜，名小白。汤：指商汤。武：指周武王。

7、称物芳：屈原的作品多用芳草香花来比喻忠贞贤能的人。

8、绌：?quot;黜"，贬退、罢免。

9、从（zòng）亲：从，通"纵"，从亲即合纵相亲。当时楚、齐等六国联合抗秦，称为合纵。惠王：指秦惠王，公元前337年至前311年在位。

10、张仪：魏人，倡"连横"，游说六国事奉秦国。详：通"佯"。委：呈献。质：通"贽"，礼物。商：在今陕西商县东南。於（wū）：在今河南内乡东。

11、丹、淅（xī）：二水名。丹水源出于陕西商县西北。淅水源于河南卢氏县，南流与丹水会合，屈匄（gài）：楚大将军。汉中：今湖北西北部、陕西东南部一带。

12、蓝田：在今陕西蓝田县西。

13、邓：楚地，在今河南郾城东南。 " "

14、反：通"返"。

15、诸侯共击楚：公元前301年，秦、齐、韩、魏联合攻楚，楚军大败，大将唐昧被杀。

16、秦昭王：秦惠王之子，公元前306年一前251年在位。

17、武关：秦国的南关，在今陕西商县东。

18、令尹：楚官名，是楚国的最高行政长官。

19、《易》：即《易经》，所引文句是《易经·井卦》的爻辞。

20、令尹子兰闻之：此句插在这里费解，有人认为这是指前文"屈平既嫉之"这件事，也有人认为这是指本段文章中有关评论人君的话。其实，这是泛指。

21、被发：散发，被通"披"。

22、三闾大夫：掌管楚国王族昭、屈、景三姓事务的官。

23、哺（bǔ）：通"哺"，食。糟：酒渣。啜（chuò）：喝。醨（lí）：薄酒。

24、察察：洁白的样子。汶汶：昏暗的样子，引申为不干净的样子。

25、温蠖（huò）：尘滓深厚的样子。一说昏聩。

26、《怀沙》：《楚辞·九章》中的一篇，系屈原怀念长沙的诗。其中有日暮将死，永远做光明磊落的君子等诗句。汨（mì）罗：江名，在今湖南东北部，流经汨罗县入洞庭湖。

27、宋玉：屈原的学生，楚顷襄王时做过大夫，楚辞的主要作者之一，其作品有《高唐赋》、《笛赋》等。唐勒、景差（cuō）：与宋玉同时的词赋家，其作品早已失传。

28、贾生：贾谊，洛阳（今河南洛阳东）人，西汉政论家、文学家。长沙王：汉开国功臣吴芮的玄孙吴差。一说是汉景帝之子，名发。太傅：国君的辅佐*。

29、《天问》、《招魂》、《哀郢》：《楚辞》中的篇名。其中《招魂》一篇，《楚辞章句》列为宋玉的作品。

[译文]

屈原名平，与楚国国君同姓。他担任过楚怀王的左徒，见识广博，记忆力很强，明白国家治乱的道理，熟习应对辞令。在朝廷内与国王商量国家大事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。上官大夫与屈原的官位相同，想争夺国王的宠幸，心里嫉妒屈原的才干。怀王让屈原起草国家的重要法令，这个法令还未定稿时，被上官大夫看见了，他想夺走，屈原不给，他就在怀玉面前讲屈原的坏话说?quot;大王让屈原起草法令，大家没有不知道的。每一道法令颁布后，屈原总要夸耀自己的功劳，说'除了我，没有人能起草这种法令。'"怀王听了很恼怒，从此疏远屈原。

屈原痛心怀王不能明辨是非，被谗言媚语蒙蔽了眼睛，以致让*的人陷害公正的人，使端方正直的君子被朝廷所不容。所以屈原忧愁郁闷，写下了长诗《离*》。"离*"就是遭遇忧患的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人在困苦穷尽时就会追念本原，所以到了极度劳苦困倦的时候，没有不喊天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不呼父母的。屈原正道直行，用自己全部的忠诚和智慧，侍奉他的国君，却被小人挑拨离间，可以说是处在了困难穷尽的境地。他诚信而被怀疑，忠贞而被诽谤，怎么能没有怨恨呢！屈原创作《离*》正是由这种怨恨所引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但没有宣扬淫乱，《小雅》虽然多写讽刺怨恨，但没有宣扬叛乱，《离*》可以说兼有两者的特点。它称赞远古的帝喾，称述近世的齐桓公，称道的商汤和周武王，用他们的史事来讽刺当时的政事。《离*》对崇高的道德，国家治乱的描绘，无不生动显明。他的文笔简练，用辞精微；他的志向高洁，行为清廉。他的作品描写的事物虽然细小，但意义却非常大，写的虽然浅近，但含义极其深远。他的志向高洁，所以作品中多用芳草香花作比喻；他的行为清廉，所以到死都不愿苟且取容。他虽出自污泥之中，但就象蝉蜕壳一样，浮游于尘世之外，不受浊世的污垢，清清白白，出污泥而不染。可以断言，他的这种志向，虽然与日月争光，也是可以的。

屈原已被罢了官。后来秦国想攻打齐国，本来齐国与楚国合纵相亲，秦惠王担心齐楚联合抗秦。就叫张仪假装脱离秦国，带着丰厚的礼物到楚国，表示愿意事楚王。张仪对楚王说?quot;秦国非常憎恨齐国，而齐国又与楚国合纵相亲。如果楚国确实能与齐国绝交，秦国愿意向楚国献上商、於之间的六百里土地。"楚怀王贪土地，对张仪的话信以为真，就和齐国绝交，并派使者到秦国接受土地。回到秦国后，张仪欺诈楚国的使者说："我和楚王约定献六里，没听说六百里。"楚国的使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王大怒，派大批军队去攻打秦国。秦国派兵还击，在丹江和淅水之间大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的将军屈匄，夺取了楚国汉中一带的土地。怀王又出动全国的军队，深人攻击秦国，在蓝田交战。魏国听到秦楚交战，乘机袭击楚国，打到了楚国的邓地。楚军恐惧，从秦国撤回。这时齐国对楚国的举动感到愤怒，不肯派兵救援楚国，楚军陷入极大的困境。第二年，秦国割汉中地给楚国以求和解。楚怀王说?quot;我不愿意得到土地，希望得到张仪就甘心了。"张仪听了对秦王说："用一个张仪来抵汉中土地，请让我到楚国去。"张仪到了楚国，又用丰厚的礼物贿赂宠臣勒尚，通过他编造一套诡诈的言辞去骗怀王的宠姬郑袖。楚怀王竟然听信了郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使到齐国去了。他从齐国回来，劝怀王说："为什么不杀张仪？"怀王后悔，派兵去追张仪，但已来不及了。

后来各国诸侯联合起来攻打楚国，大破楚军，杀了楚国的将军唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要与楚怀王会面。怀王想去，屈原说："秦国就象是虎狼一样的国家，不能信任，不如不去。"怀王的幼子子兰劝怀王去，说："怎么可以断绝和秦国的友好关系？"怀王终于去了。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，扣留了怀王，强行要求他割让土地。怀王愤怒，不听秦国的要求。怀王逃往赵国，赵国不肯收留，仍旧回到秦国，最后死在秦国，尸体被运回楚国安葬。

怀王的长子顷襄王继承王位，任用他的弟弟子兰做令尹。楚国大都怨恨子兰，因为他劝怀王人秦而未能返回。屈原也由此嫉恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋楚国，心里怀念着怀王，从末放弃回朝任职的希望。他殷切希望君王能够觉悟，改变以往错误的政令。屈原心中不忘君王和国家的振兴，反复思考着君国大事，在一篇作品中这种思想被多次表现出来。然�沼谖蘅赡魏危�荒芑厝ァS纱丝杉�惩跏贾彰挥芯跷颉?

做君王的，无论是愚笨还是聪明、贤明还是*，没有不希望寻求忠臣来帮助自己，举拔贤能的人来辅佐自己。然而历史上国破家亡的事相继发生，而圣明君主治理好国家的，却又好几代见不到一个，这是因为他们所称的忠臣并不忠，所说的贤人也并不贤；怀王由于不了解忠臣的特点，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，其结果是兵败割地，失去六郡，自已客死在秦国，被天下人所耻笑，这就是不了解人所造成的祸害。《易经》上说?quot;水井里的水淘干净了，还没有人饮用这口井里的水，这使我心里感到难过，因为井水本来是供人汲取来饮用的。如果国王英明，天下就都能得福。"如果国王不英明，怎么会有幸福呢？令尹子兰听说屈原嫉恨他，大怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王愤怒，因而放逐了屈原。

屈原到了江边，披散了头发，沿着水边一面走一面吟咏。他的脸色憔悴，身体干瘦。渔父看见问他说?quot;您不是三闾大夫吗？为什么来到了这个地方？"屈原说："世上都混浊，唯有我一人清白。众人都醉了，唯独我还清醒，所以我被放逐了。"渔父说："凡是圣人，都不被外界事物所拘束，能够顺应时世的转移变化。世上都混浊了，为什么不随波逐流？众人都醉了，为什么不去吃他们吃过的酒糟，喝他们喝过的薄酒？为什么要保持美玉般的节操，自取被逐呢？"屈原说："我听说，刚洗过头的人，必须弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人，必须抖掉衣服上的尘土。哪一个人愿意让自己洁白的身体，去接受外界事物的污染呢？我宁肯投进长流的大江，葬身鱼腹，又怎能让高洁的品德，蒙受世俗的尘滓的污垢？"于是屈原写了《怀沙》赋，随即抱着石头，投汨罗江而死。

屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学创作，以善于作赋被人称道。他们的作品都学习屈原语言的委婉含蓄，但终于不敢直言规劝。在这以后，楚国的领土一天天削减，几十年后，终于被秦国所灭。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，做长沙王的太傅。他在路过湘水时，写文章投下江水，以凭吊屈原。

太史公说：我读了《离*》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为屈原的志向不能实现而感到悲伤。到长沙，经屈原自沉的汨罗江，未尝不掉下眼泪，并想到他的为人。当看到贾谊凭吊他的文章时，又责怪屈原如果以他的才能去游说诸侯，哪一个国家不能容纳他，而自己却偏要走这条路！读了贾谊的《鵩鸟赋》，体会到应当把生和死同等看待，把做官和丢官看得很轻。这又使我感到茫然若有所失了。

[附录]

端午节的传说

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有"五月五日，蓄兰而沐"的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传"卫生节"，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐，杀菌防病。这些活动也反映了我们民族的优良传统。

当年，屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有些郎中还把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。从此，每年五月初一屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

热心网友 时间：2022-06-18 20:34

出自《屈原列传》：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移”。是说凡是圣人，都不被外界事物所拘束，能够顺应时世的转移变化。

热心网友 时间：2022-06-18 20:34

读诗词确是需要一定的底蕴。
“半系斑骓半系舟”这一句人们多从字面上去理解，仅仅觉得是描写雨景，却忽略了其中真意。
显然，“半系斑骓半系舟”这一句化用了李商隐的名句“斑骓只系垂杨岸，
何处西南待好风”这句什么意思呢？还是在用典，用了两个典故，一个是斑骓暗用乐府《神弦歌·明下童曲》“陆郎乘斑骓……望门不欲归”句意，是暗示她日久思念的意中人其实和她相隔并不遥远，也许此刻正系马垂杨岸边呢，只是咫尺天涯，无缘会合罢了。而西南风用曹植《七哀》“愿为西南风，长逝入君怀”诗意，希望能有一阵好风，将自己吹送到对方身边。
所以这里不难看除，纳兰想表达的还是女子思君的情怀，你看“懒梳头”，为什么懒呢？女为悦己者容，男人不在，当然懒了。再倚楼前，看到花雨相接，马舟相连。自然不禁睹物思人，思君。
纳兰词一贯香软，这首也算比较清新之作了，但也始终无法脱离以女人作为诗词主体的桎梏。颇为可叹！

热心网友 时间：2022-06-18 20:35

"得饶人处且饶人."
〖出处〗《唾玉集·常谈出处》：“蔡州褒信县有道人式棋，常饶人先，其诗曰：‘自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”
君子不为苛察。——《庄子·天下》
意思：君子既不会与人斤斤计较，也不会苟求他人
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。——《荀子》
论人之善，忘人之过——泰宓
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记人之过，忘人之短——魏征
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