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发布时间：2022-04-19 18:46
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时间：2023-04-22 00:57
在寺中撞钟击鼓，诵经礼佛。过了两、三年（大约在*六年即一九一七年），宁波观宗寺谛闲老法师六十寿辰，弟子们给老法师祝寿，要求老法师传一堂戒。芝峰以到观宗寺受戒的关系，就留在观宗寺的「观宗研究社」学习。 芝峰的著作，散见于《海潮音》、《现代僧伽》、《现代佛教》等杂志期刊，未结集行世。他从日文翻译过来的《唯识三十论讲话》、《禅学讲话》等，甚受欢迎。
*九年（一九二〇年），芝峰二十岁，在观宗学社已受学三年，他离开观宗寺，回到温州，在温州头陀寺，初充侍者，后来升为衣钵、知客。在此期间，他重新复习在观宗寺所学的五时八教之学，并涉猎孔孟老庄等基本典籍，使他的学力颇有进益，兴起出外参学之志。
*十二年（一九二三年），汉口佛学会开办佛学讲习所，兼收出家学僧和社会青年，芝峰到汉口报名入所学习，毕业后，九月间转入太虚大师创办的武昌佛学院，插班入第一届的二年级就读。第一届本来是三年毕业，大师以首届学生程度参差不齐，施教困难，乃把第二、三年的课程浓缩于一年内教完，所以首届学生于*十三年（一九二四年）六月毕业。 是时，常惺任泰县光孝寺住持，以光孝寺寺产过丰，地方士绅学界常与为难，因此他发起地方人士礼请太虚大师莅寺讲经，以调和地方关系。庐山开会之後，芝峰又随侍大师到了泰县。《太虚大师年谱》*十三年（一九二四年）七月记载∶
大师偕寂山、仁山、让之、守培、智光、晴峰、常惺、象贤（即芝峰）等，抵泰县光孝寺。时，大愚闭关于此；机警（大醒）始於是见大师。（七月）二十五日，大师开讲《维摩诘经》；八月十八日*。
这次大师讲经，芝峰担任记录。由于他思想敏捷，文笔流畅，记录稿呈大师审阅，大师深为满意。此後，大师的许多重要学术讲稿，都由芝峰记录整理发表。
是年秋天，芝峰回到温州，在普觉寺继续研究天台宗义，兼读法相宗经论，也常到图书馆阅读新知识的书籍。*十四年（一九二五年）秋，回到他剃度出家的护国寺讲经，後来在寺中办「山家讲舍」，招收三十多名青年学僧，授以一般的佛学课程和国文，为地方培育初级僧才。 *十六年（一九二七年）春，太虚大师应福建厦门南普陀寺之请，出任住持，兼任该寺於*十四年（一九二五年）所创办的闽南佛学院院长。大师将院务委由蕙庭代理，以会觉、满智为佛学院教师。夏天，佛学院闹*，院务停顿。蕙庭解决不了，乃与学生代表传戒（新中国成立後的佛教领导任务巨赞），同到杭州向大师请示。大师乃函召芝峰赴厦门，整顿佛学院，继之大醒也奉大师之命到了佛学院，由大醒任佛学院事务主任，兼代理院长，芝峰任教务主任，二人同时兼任南普陀寺监院职务。闽南佛学院虽创办於*十四年（一九二五年），但在芝峰、大醒到院之後，才逐渐发展为全国僧教育知名的学府，且蜚声於国际间。
闽南佛学院有学生甲乙两班，学生七、八十人，来自江、浙、皖、湘、豫、鲁、滇、黔、四川、台湾各地，堪称全国最优秀的僧青年。芝峰在院担任主讲，他才智过人，善於说法，把繁琐的佛学理论，以提纲挈领的方式，深入浅出的分析出来，使学生易於接受。他在院前後六年，先後讲过《宗派源流》、《印度佛学史》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》等，都是以法相唯识学为主的经典。*二十年（一九三一年），第二期毕业後，又在院中成立研究部，亲任指导。闽南佛学院在那段时间中，所以能驰名海内外，成为全国僧青年所向往的学府，全是芝峰以其渊博的学识、无碍的辩才所号召。
*十九年（一九三○年），毕业于武昌佛学院第二期的虞德元（後来的因明学家虞愚），考入厦门大学就读。由虞德元的居中联络，闽南佛学院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任，而芝峰也到厦大讲授《成唯识论》。 在厦门期间，他与大醒於*十七年（一九二八年）三月间组织了「现代僧伽社」，发行《现代僧伽》半月刊。有一段时间，芝峰担任该刊编辑。後来，《现代僧伽》改为《现代佛教》，仍由芝峰担任编辑。*十七、八年（一九二八、九年）间，是佛教危难重重的年代。冯玉祥在河南没收庙产，驱逐僧众；南京国民*内政部又颁布「管理寺庙条例」，想以行政命令，管制佛教，*大学教授邰爽秋也发起「庙产兴*动」，南京*刘纪文又在执行拆毁寺庙神象的命令。凡此种种，使有血性有抱负的僧徒如大醒、芝峰者，均以「头可断，身可毁，教不可灭」的决心，大声疾呼，以《现代僧伽》作为护教言论的代表。
他二人护教心切，热血沸腾，以犀利的笔锋，作慷慨刺激的言论。他们呼吁佛教徒一致团结，抵御外侮，也要求佛教内部进行改革，革除传统陋习，整肃*的僧徒。因此，一分八开版的《现代僧伽》刊物，对当时佛教发生了极大的震撼作用。这分刊物，对抵御外侮建立了功绩，但也开罪了许多顽固保守的诸山长老和居士名流。《现代僧伽》上的两句话∶「猪头长老、蛆虫居士」，最使保守的长老居士痛恨。 *二十一年（一九三二年）年底，太虚大师任南普陀寺住持两届任满，辞退住持职位，由常惺继任。负责佛学院的芝峰和大醒，也以数年来烦累於无谓的纠纷，不愿再留，随同大师一并辞职。关於芝峰，大醒二人到佛学院的经过，以至于辞职的原因，在《太虚大师自传》二十一节，有一段扼要的记述∶
（*十六年即一九二七年）闽院以蕙庭返江苏，仅由会觉、满智维持。夏初遂发生*，学僧中有慈航、谈玄、慧云、传戒、伊陀等，以一部分之过激行动，南寺闽院均陷危乱，乃派芝峰、大醒前往收拾。一方面调走为首滋闹的二人，一方面或遣或听离散，留院者已寥寥无几，遂重新招考新生续办。这学期学僧中，有心道、宝忍、默如、戒德、岫庐、又信、智严、竺摩、智藏、曼陀、灯霞、德超、等慈、普钦等。後来，芝峰主教务，大醒主事务，把闽院稳定下来，亦幻、寄尘、陈定模、虞愚等，亦曾任教学。院中并编发《现代僧伽》、《现代佛教》、《人海灯》等月刊。余*十八年（一九二九年）至*二十一年（一九三二年），冬间皆到南普陀度岁，对闽院加以整理充实，蔚成一时学风。鼓山佛学院、岭东佛学院，亦望风兴起。但余留闽时少，学院与代主寺务之转逢、转岸、觉斌等，不时发生摩擦、会泉、蔡吉堂、苏慧纯颇调停其间。余返厦时，即为一度和洽。至*二十年（一九三一年）夏，由圆瑛、转岸、性愿联成一气，挑唆争斗，裂痕遂深。*二十一年（一九三二年）冬，余以将满六年连任期，芝峰、大醒亦不愿再留闽院，遂推定次春请常惺法师继任。
上文中说院中曾发行《人海灯》月刊，有误。《人海灯》是附在当地报纸上的一分周刊，由芝峰主编，刊载通俗佛学文字，向社会上宣传佛教。当然，在芝峰离开厦门後，《人海灯》也就停刊了。