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发布时间：2024-10-23 22:46
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天台宗对《法华经》的独特见解体现在"开权显实"的概念上。这个术语意味着要解除对权教的过度执着，揭示出经文的真实含义。在天台宗看来，佛祖之前的经典是为了适应尚未成熟的众生而设立的，它们是暂时的、引导性的教法，称为权便法。然而，在这些经典中，权教并未明确标识为权，因此人们往往会保留对它的依赖，无法直接领悟到实教。直至《法华经》的出现，佛祖首次将其称为方便之法，揭示出真实教义，这就被称作"开权显实"。
权教与实教的教义本质上是统一的，"开权显实"的实质在于去除对权教的执着，而非权教本身。因为执着于权教会导致混淆，认为权与实有本质区别。一旦这种执着被去除，权教就与实教合而为一，引导众生直指佛果，进入一乘的实教境界。这主要针对《法华经》前半部分的迹门化仪，其后半部分的"开迹显本"（解除对释尊示现权佛身份的执着，揭示其本为久远实成的本佛）同样蕴含了这一理念。
另外，"开权显实"也用于开启九界中权宜之法，以揭示佛界的实相。如《法华经玄义》第七卷下所述：“开九界十如，显佛界十如。”这个过程是揭示佛界真理的关键步骤，强调了从权教到实教的转化和提升。
天台宗对《法华经》所作的判释语。谓开除声闻、缘觉、菩萨之权执，显示佛乘之真实。按《法华经》之前十四品为“迹门”之开显，后十四品为“本门”之开显。今所谓“开三显一”，即于迹门的化仪中，开除《法华》以前诸经所说的三乘权教之执，显示一乘教之真实。如《法华经文句》卷四（下）云（大正34·59a）：“今谓迹门大意，正是开三显一，前直法说，上根即悟解，中下未悟，更为作譬，譬于三一，令得晓了。前法说中，既略广开三显一，后譬说中，亦应略广许三赐一，因缘中亦应引三入一。”即谓迹门三周之说法，皆在阐明开三显一之旨。