《庄子》:人生操守,抛弃分别的偏执,复归大通为一的境界,独立而豁达...

发布网友 发布时间：2024-10-24 01:51

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人生操守，追求抛弃分别的偏执，复归大通为一的境界，独立而豁达。

事物的分别、对待，是认识事物的基本逻辑。每个事物都有其独特性，既可为之所然，亦可为之所可。然而，过分执着于分别，偏执于一端，会成为认识事物的障碍，限制了通识与达观，成为精神的桎梏。

庄子在《齐物论》中的寓言，通过罔两与影的对话，揭示了人生相待与无待的价值精髓。影子看似受形状制约，实则具有独立的个性操守。这一价值意蕴，引发我们思考不同思维站位、维度与坐标对人生价值的差异认知。

相对于有形状者而言，影子虽是依赖存在，但其独立性不容忽视。影外之微阴“罔两”象征着影子的独立性。魏晋学者郭象进一步阐述，影子是天然自在的存在者，蕴含“天机自尔”而各自独化的内在意蕴。

成玄英从佛学因缘相生的角度解释，影子作为独立的存在者，本身即无待。影子与形之间，尚有天机自然的归趣，证明万类皆为独化之在。世间一切事物，皆为幻化，独化是其本然状态。

郭象认为影子的存在并不依赖蛇蚹、蜩翼等他物，而应秉持齐物于各自得的思维，揭示事物各有所可，无物不可；各有所然，无物不然。成玄英以蛇蜕旧皮、蜩新出甲的形象，进一步说明事物间的相互幻化，而无有实在的主宰，因此无有固执、执著者。

《庄子》主张事物之间既有有待，也有无待的统一性。相对于造物者的绝对性、无待性而言，事物之间相互联系、影响，形成有待的联系。与造物者一体，精神自由，无拘无束，无待自然。

在《庄子》中，“恶识所以然！恶识所以不然”意味着否定造物者的有限性，而非是否定其存在。造物者是无限的，不可定限以求。人认知上的不识所以然、所以不然，揭示了造物者的不测性，不可限定。

郭象与成玄英的解说，都否定了造物者的存在，旨在揭示造物者的不测性和无限性，以及事物间的相互独立性。《庄子》认为世间一切事物，皆无为他物所生，无得于外物，正是否定了造物者生物、赋予万物主宰存在的质性。

在万物共聚成天的世界中，罔两非影所制，影者也非形之所使，形者更非无之所化，万物各自独化，互不相待。事物的自生、自化、自得，无需外物的主宰，各自自得，不需得于外，自然要“泯然无迹”，不得有相互效法学样、钦羡著迹的问题。

《庄子》奥秘在于探究“寂漠无形，变化无常”的自由境界，彰显“游于无有”之无穷价值，领悟“独与天地精神往来”的精神逍遥，体验“与造物者游”的心驰神往。在这个境界中，人与万物同处于天地之间，精神自由，无拘无束。

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